Ver-Juzgar-Actuar: El método pastoral fundacional de Laudato Sí
6 de febrero de 2020
Han pasado cinco años desde que el Papa Francisco publicó Laudato Sí (LS), quizás la obra de doctrina social católica más anunciada desde la Rerum Novarum. Lo más intrigante de LS es que explicita la perspectiva de Francisco sobre el método y la metodología teológicos.
La preferencia metodológica de Francisco queda clara cuando afirma en dos ocasiones: "Las realidades son más importantes que las ideas" (LS, nº 110, 201) - un punto que ya expuso por primera vez en Evangelii Gaudium (nº 231). En continuidad con las preferencias metodológicas de Juan XXIII y Pablo VI, Francisco se apropia del método Ver-Juzgar-Actuar para la reflexión teológica y la interpretación de la realidad (o de los signos de los tiempos, si se prefiere), con el objetivo de la acción social transformadora y la justicia.
El método Ver-Juzgar-Actuar fue creado por el cardenal Joseph Cardijn, aunque sus raíces se encuentran en la descripción que hace Tomás de Aquino de la virtud intelectual de la prudencia. El método de Cardijn fue desarrollado posteriormente por el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y los teólogos de la liberación, con avances recientes realizados por teólogos prácticos norteamericanos.
En LS, Francisco describe la práctica metódica que utiliza para construir su argumentación teológica (nº 15). Francisco dice que comienza revisando ("ver") la mejor investigación científica actual, luego considera ("juzgar") principios de la tradición judeo-cristiana. A la luz de su reflexión teológica, avanzará propuestas de diálogo y acción ("actuar"), tanto a nivel individual como global. Este proceso de tres pasos representa una metodología orientada a la praxis que prioriza una evaluación crítica de la realidad (paso 1) para cambiar la realidad (paso 3) a través de la reflexión teológica crítica como paso mediador (paso 2). La justificación de Francisco para el uso de esta metodología se hace explícita cuando dice: "Las reflexiones teológicas y filosóficas sobre la situación de la humanidad y del mundo pueden sonar cansinas y abstractas, a menos que se fundamenten en un análisis fresco de nuestra situación actual, que en muchos aspectos no tiene precedentes en la historia de la humanidad" (n. 17). "Si estamos verdaderamente preocupados por desarrollar una ecología capaz de remediar el daño que hemos hecho, ninguna rama de las ciencias y ninguna forma de sabiduría pueden quedar al margen, y eso incluye la religión y el lenguaje que le es propio. "Dada la complejidad de la crisis ecológica y sus múltiples causas, debemos darnos cuenta de que las soluciones no surgirán de una sola forma de interpretar y transformar la realidad".
Tras esta visión general, Francisco comienza el primer capítulo con interpretaciones del análisis científico para describir "lo que le está ocurriendo a nuestra casa común". A continuación, Francisco pasa al segundo paso con una reflexión teológica sobre el "Evangelio de la Creación". Al iniciar este proceso, Francisco recuerda a los lectores que el diálogo entre ciencia y fe puede producir un diálogo fructífero (nº 62). Francisco argumenta específicamente que: "Dada la complejidad de la crisis ecológica y sus múltiples causas, debemos darnos cuenta de que las soluciones no surgirán de una sola manera de interpretar y transformar la realidad" (nº 63). Y prosigue: "Si estamos verdaderamente preocupados por desarrollar una ecología capaz de remediar el daño que hemos hecho, ninguna rama de las ciencias y ninguna forma de sabiduría pueden quedar al margen, y eso incluye la religión y el lenguaje que le es propio". Francis añade: "Una ciencia que ofreciera soluciones a las grandes cuestiones tendría necesariamente que tener en cuenta los datos generados por otros campos del saber, entre ellos la filosofía y la ética social" (nº 110). Este enfoque metodológico se alinea con gran parte de la tradición católica, teniendo en cuenta que la Iglesia siempre ha estado abierta al diálogo con el pensamiento filosófico (por ejemplo, el uso de Aristóteles por parte del Aquinate). Pero, al mismo tiempo, va más allá del enfoque limitado de sintetizar fe y razón para incluir otros discursos sociales como la sociología, la antropología, la teoría crítica y diversos enfoques científicos.
El llamamiento de Francisco a la investigación interdisciplinar debería reunir diferentes campos del conocimiento, incluida la economía, al servicio de una visión más integral e integradora. Sin duda, hacia el final del documento, Francisco apela de nuevo a un enfoque interdisciplinar de la metodología cuando, de forma crítica, afirma: "No se puede sostener que la ciencia empírica proporcione una explicación completa de la vida. Esto sería violar los límites impuestos por su propia metodología. Si razonáramos sólo dentro de los confines de la ciencia empírica, quedaría poco espacio para la sensibilidad estética, la poesía o incluso la capacidad de la razón para captar el sentido último y la finalidad de las cosas" (nº 199). En lugar de un enfoque metodológico tan limitado, Francis afirma que, puesto que "los clásicos religiosos pueden resultar significativos en todas las épocas", deberían integrarse en la búsqueda de la comprensión de crisis humanitarias como la ecológica, que actualmente pone en entredicho el futuro de la vida en la Tierra.
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